魏晋及唐朝，民间书法的总体水平如何？
魏晋是中国书法的一个转折过度时期，隶书过度到魏碑，到晋代开始出现行楷，再到行书的发展，出现了二王这样的代表。到唐代书法又进入一个新的时代，楷书日益成熟，出现了虞世南，欧阳询，褚遂良，颜真卿，柳公权这样的楷书大家。但又不乏有像张旭和怀素这样的狂草***，使得唐朝书法形成一片欣欣向荣的景象，在中国艺术领域留下了璀璨的一页！
在这两个朝代，从最低阶层的书吏，到最高的统治阶层大都重视书法，并且水平相当高。如魏晋的几大家族、右军将军，到唐太宗李世民，颜真卿等等。这种表率的作用，同时带动了民间的繁荣。民间的书法，在这种大环境下，水平想不高都难啊。
这种文化氛围是自下而上、自上而下的 ，辐射到社会的各个阶层。并且影响到其他艺术领域，从匠人到士大夫。魏晋和唐朝不同的社会环境，造就了不同的艺术风格。
从民间契约文书到民间抄经，都可切实地发现这一点。并且民间的书风和上流社会的书风高度一致，书体也涵盖全面。从藏经洞发现和民间流传下来的实物资料来看，整个社会具有高度的一致性。可能上流社会比民间更精致讲究一些，民间的作品更率性、质朴。但水平无所谓高低，各擅胜场，有人可能更喜欢天真烂漫的民间书风。
魏碑、唐碑中有一大部分是民间书法家所为，其水平也为后世书家们所推重。
魏晋和唐朝都是历史上著名的文化繁盛的朝代，一个是动荡至极释放自由，追求自我——从《世说新语》“宁做我”，可以了解这种追求；一个是强盛至极一荣俱荣，从颜真卿的楷书的煌煌大气可以看到***气象。
并且，想要绝对区分开民间书法和官家书法，是个很困难的事情。我们只需要知道，魏晋和唐朝这两个时代，是中国书法艺术史上的两座高峰，并且这两座高峰的缔造者，是这两个时代的书法艺术创造的群体共同实现的，就足够了。故而，这两个朝代的民间书法艺术水平，也是所属时代的典型代表。
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古代的知识文化都是贵族阶层的特权，广大民众都是极少有机会学习文化艺术的。
当然，任何事情也都不是绝对的，所以也有一部分有机会的基层人士得到了学习和提升。这才是自隋朝以来开科取仕，给下层读书人一条摄职从政的改变人生之路。
说到民间书法，应该是相对于官场和贵族士夫阶层而言的。无论魏晋还是隋唐，书法艺术都是生活之余事。所以即便如怀素这样的出家人，要想以书艺搏求闻达，亦必须要周旋于王公贵族之间。至于寺院的抄经僧侣，其功夫是扎实的，但艺术感染力明显不逮。
又至于下层之刑徒皂隶的急就之书，虽偶有真性自然的率意之笔，然而绝非嘉善。以上论断，皆可从现今丰富的资料中得出实证。
魏晋南北朝是我国书法艺术鼎盛的时代，书体变化从篆、隶、章、草蜕变出来，形成了真、行、今、草书体，这种书体为上下所接受，被广泛应用于社会交往，同时在士大夫阶层中形成了普遍的风尚，作为雅俗的分野标准。文人流派书法更加朝个性化艺术化方向迈进。文人流派书法的勃兴使书法理论与技法日趋成熟，对后世的书法产生了巨大的影响。（图一、二）
而此时间民间书法艺术相较于士大夫阶层，显得稍有滞后。此时期，南北两地大有不同，掌权的少数民族帝王大多一介武夫而不通文墨，所以上层新体的进展远不如江南迅速，且显得保守。尤其在民间书写中，尚沿用着汉代质朴滞重的用笔方法，在书体运用上这种保守、落后的现象，与汉代民间书体的活跃形成了鲜明的反差。（图三）
同时魏晋南北朝时期，佛、道两教得到了空前发展，人们总希望过安宁的生活，佛家教义劝大家修来世，讲因果报应，使人们坠入宿命论。而道家谈玄学，炼仙丹，求长生之术，消极的对待现实苦难生活。因此此无论统治阶层抑或平民百姓，信佛念经者为数众多，对佛教典籍的需求日渐加大，加上西方新的佛经不断传来，于是，就有人专门抄写经籍，供人诵读，下层的僧道和广大的写经生们有了书写经卷的机会，至时我们至今还能见到大批北魏南朝的经卷。（图四）
魏晋时期的民间书法水平可以说是刚处于自觉状态，是萌芽的混沌期。魏晋时期的魏碑除了元氏墓志其他的大多数都可以视为民间书法，其风格多样。当然大多数民间书法还是由文人书写的，只是刻工的水平参差不齐。
东晋与北魏划江而治，风格以二王一路为主，这期间也有《爨宝子》和《爨龙颜》这样的碑。
而在唐代就不一样，楷书、行书和草书都得到了发展，尤其是楷书达到了巅峰，后世无法超越。唐代篆书出现了李阳冰这样的大家，隶书也有几位大家，知不多比起汉代的隶书欠揍逊色。
其实唐代之所以能够出现这么多书法大家是行为当时的大环境，做官要看书法如何，在加上皇帝的喜好，有了很庞大的民间基础，在此之上才出现了这种辉煌的成就。
总体而言，民间书法水平不如士族书法和文人书法。唐代民间书法强于魏晋。
柳宗元是怎样的一个人？
说二句，柳完元是一位好官，好诗人。是唐宋期间流传的八大家之一。柳宗元，一生好友，喜欢书法写诗，再加上官位柳州刺史，人称柳柳州等。由于工作上的原因，即当好官又写好诗，给李白，杜甫，王维相比应有所不同。所写诗词的流放量，显然没有李杜王多，人们总是把他们排在前面，柳宗元则少后。不知内情望加评论，不足之处指正。
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儒客非儒客认为，仅有46年人生的柳宗元是这样一个人物：
1.具有强烈理想主义的、孤独的、失败的政治家。柳宗元出身门阀大族，由于遭受武则天的政治打击，其祖辈、父辈均担任县一级小官。而他的人生却高开低走，20岁中进士，25岁中博学鸿词科，32岁以礼部员外郎身份参与王叔文为首的永贞革新，与王叔文、王伾、刘禹锡并称“二王刘柳”，成为***帝国政治核心人物之一。永贞革新历时8个月就失败了，柳宗元先后被贬邵州刺史、永州司马。十年后返回长安，不久又被外放更为偏远柳州刺吏，4年后去世。在永贞革新之前和之中，柳宗元是意气丰发、锐意改革的青年政治家。在邵州、永州期间过着名为官员、实为囚徒的灰暗生活。在柳州任职，取得颇丰的政绩。
2.勇于创新的伟大散文家。面对文辞华丽但流于形式的骈文泛滥，由韩愈主导发起了文起八代之衰、文以载道的古文运动（中国古代影响最大的文***动），柳宗元作为韩愈最重要的响应者、支持者、实践者，在古文写作上取得许多重大创新突破，特别在政治失意的永州、柳州期间的探索，成为寓言文体、游历文体、儿童文学的开创者和集大成者。因此，
他与同代的韩愈以及后来宋代的欧阳修、王安石、三苏、曾巩并称唐宋八大家，是古文写作的标杆式人物。
3.风格独树一帜的杰出诗人。在灿若星河的唐朝诗人中，柳宗元以冷峻、峭拔、简约的风格占有重要的一席之地。他的《江雪》堪称写尽孤独体验的杰作。
柳宗元（773—819年）
唐代文学家、哲学家。字子厚。祖 籍河东（今山西永济），世称柳河东。与 韩愈同倡古文运动，并称“韩柳”。后被 列为“唐宋八大家”之一。散文谨严简 洁，独具风格。其传记文多取材下层市 井小民，《种树郭橐驼传》、《梓人传》、 《童区寄传》均为名篇；山水游记有“精 裁密致，璨若珠贝”之誉，《永州八记》 写得高洁幽冷，自身寂寞之情与悲愤之 感融透其间；《三戒》等寓言作品，篇幅 短小，寓意深远。又善诗，多山水之作， 风格清峻。《天说》、《天对》等哲学论 著，以朴素唯物主义的观点，批判天命 论和各种迷信，犀利有力。他对后世文 学影响颇大。七世祖柳庆为北魏侍中,封济阴公.世人称之为“柳河东”、 “河东先生”.是我国唐朝著名的文学家、哲学家、散文家和思想家
谢邀!柳中元于公元773年出生在河东解县今天的江西运城。21岁考取进士。反对藩镇分裂，担任监察御史时与刘禹锡一同参加永贞革新活动，永贞革新失败后被贬为永州(今湖南省零陵县一带)司马。十年后又被派到柳州更远的地方当刺史。精神倍受打击，四年后于公元819年11月28日去世，终年46岁。
他是一个被***称赞的维新改革家。他一生写了400多篇文章，和寓言，传记，墓志等，著名的有(永州八记)《河东先生集》
从他的文章《捕蛇说》中看到他揭露苛捐杂税害人的苛政。体现了他爱民知民疾苦之心。文中说:永州有毒蛇咬人必死，如果把它捉到晒干制药可以治很多绝症。皇帝下令，谁捉到两条上交可以免除赋税。于是永州人拼命寻找这种毒蛇，有个姓蒋的农民祖孙三代都在捕蛇，爷爷父亲都被蛇咬死了，他自己几次从蛇嘴里死里逃生。有人问他，这么危险为什么要干，他说:"我不捉蛇，那些交不起赋税被逼死的人更多。面对死亡的威胁，宁愿一辈子捕蛇"。柳中元叹道:"苛刻的政令比老虎还凶猛，赋敛的为害比毒蛇还厉害"。
他是唐宋八大家中的第二，人们至今在怀念这位"千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪"。
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柳宗元，中唐时期人，字子厚，祖籍河东，家族显赫。他是唐宋八大家之一，不仅是一位有造诣的诗人，更是一位哲学家、散文家和思想家。年轻时与刘禹锡等人参加革新运动，是一位极有政治志向的青年，然而改革触动保守势力的利益，遭到迫害，贬于永州，十年之后又被贬到更远的柳州，最终四十七岁即卒于贬所。他一生的大部分时间都是在贬所度过的。了解柳宗元，我们要从他的身世谈起，再到他的贬谪生涯，看看他的志意是什么，完成了什么，从平生来看柳宗元到底是位怎样的人。
柳宗元的祖籍是河东郡，柳氏在河东是名门望族，柳宗元的祖上世代为官，堂高伯祖柳奭曾为宰相，柳宗元没有兄弟，只有两个妹妹。这就意味着他的身上承担的是整个家族的命运，责任大，故而忧患深。柳宗元少年成才，前途一片光明，在他逐渐接触了解官场的黑暗之后，萌发了改革的愿望，后人对此评价说："上利于国，下利于民，独不利于弄权之阉官，跋扈之强藩。"改革本是他的政治理想，最终却摧毁了他的政治生涯。
"永贞革新"的失败是柳宗元命运的转折点，他的被贬不仅是个人的失意，更是家族的不幸。"有愧先人"是柳宗元的痛苦所在，他无法原谅自己，无法从忧患中解脱出来。
面对人生的沉沦，他读佛书，游山水，希望可以在佛理、山水之中超脱，然而这种超脱却是片刻的。蛰居永州之时，"闷即出游"，"时到幽树好石，暂得一笑"，但"一笑"之后又是"已付不乐"（《与李翰林建书》）。就像我们熟悉的《小石潭记》，本是"隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之"，又写道"潭中鱼可百许头，皆若空游无所依""似与游者相乐"，一片清幽可爱之景，满纸恬然自适之情，然而"坐潭上"，四周安静，又觉"凄神寒骨，悄怆幽邃"，强烈的孤独失意之感涌了上来，导致诗人"不可久居，乃记之而去"。
纵观历史，总能发现，有许多文人在遭到贬谪之后，郁郁寡欢，悠游山水，无心理政。柳宗元则不然，他的内心虽极为痛苦，但他不因自己的痛苦而无视百姓生民。
韩愈可以说是柳宗元的政敌，二人立场不同，但他曾在《柳州罗池庙碑》中肯定柳宗元的政绩："柳侯为州，不鄙夷其民，动以礼法……大修孔子庙，城廓巷道，皆治使端正，树以名木。柳民既皆悦喜。"《旧唐书·柳宗元传》对柳宗元的政绩也有所记载。一方面是改变了柳州"以男女质钱"的习俗，当时的柳州贩卖人口的现象极为严重，这就导致了整个地方的管辖混乱、风气恶劣，表现在他的文学上，有《童区寄传》，写的是一个小孩子反***的故事，为一个小孩子做传，目的是什么？就在于移风易俗。另一方面是在偏远的贬所奖掖后进，培养出了国家的栋梁。
一个官员能够不局限与个人的得意失意，为百姓着想，勤勤恳恳做事，无疑是一位有社会责任感的好官，爱民如子的父母官。
柳宗元与刘禹锡是非常好的朋友，"二十年来万事同"，几乎是同时才名远扬，几乎是同时入朝为官，又有相同的志意追求，一同参加改革，之后又一同远贬。在第二次被贬时，刘禹锡的贬所为播州，柳宗元的贬所为柳州，播州极为偏远，皇帝把刘禹锡贬去播州和判他***差不了多少。柳宗元在第一个贬所时，母亲去世，对此他一直无法释怀，这次刘禹锡被贬到播州，播州即今天的贵州，路途遥远，气候恶劣，宗元又怎能不忧心友人。
李世民当年被少林寺12棍僧救过，真相到底是怎样？
十三棍僧救唐王这个故事的广为流传应归功于上世纪八十年代的一部香港电影，即《少林寺》。在这部影片上映之前，十三棍僧救唐王的民间传说已经开始流传，只是受众并不是很多，更多的是出现在一些宣扬和追溯少林寺武术的著作中。这个传说的雏形应该是从明朝就开始了，但直到近代，这个传说才终于成熟，并被搬到了荧幕上。但是具体的***可以追溯到这个故事：
“少林寺”
隋朝末年，天下大乱，势力割据，纷争不断，李渊参加起义建唐。在李渊称帝的第二年，王世充在洛阳也称帝了，立国号为郑。一山不容二虎，李渊怎么可能放过王世充，于是李渊派李世民讨伐王世充。王世充能够雄霸一方自然不是愚不可及的人物，做了一些“军事战略部署”，和侄子王仁则二人一起领兵对抗李世民。道高一尺，魔高一丈，李世民军事才能卓越，一路过关斩将，胜仗连连。不料，此时杀出个程咬金来——窦建德领了十余万兵增援王世充，这个仗就变得艰难起来了，李世民就吃了败仗。
“十三棍僧救唐王”
据传说，就在李世民焦急难眠的时候，也有一些人密切关注着前方的战事、也在替李世民担忧，这群人就是少林僧人。这里就不得不说王世充“优秀”的战略部署了，他将僧人的寺产占为已有改为军事基地，这引起了僧人的强烈不满，僧人们希望李世民赶跑王世充。看到李世民陷入困境，他们暗中贿赂王仁则手下的州司马赵孝宰，出其不意来到王仁则跟前，制服其护卫，打开城门，将王仁则送给李世民。李世民入驻城中，当机立断围击窦建德军队，这场战争最终以王世充投降告终。
就所谓后来演绎成为“十三棍僧救唐王”。这当然是故事了，大家不必当真，因为唐王不是几个和尚救得了的，李世民是武艺超群，李世民是当时天下无敌的神箭手，他有个大将叫尉迟敬德，尉迟恭，马上的枪法是天下第一，而他和尉迟敬德两个人经常去冲战，不知有多少次，每次都是他们俩出来挑战，一个凭着射箭，一个凭着马上的马术，当时叫马槊，马上长枪，那是天下无敌的，而且唐太宗身带几十万大军，绝对不会出现某一个危险，靠几个人去救，那不是一个伟大的军事家可能出现的事情。
“征战中的李世民”剧照
我是西域大都护，这个问题我有一些浅见，欢迎指正
历史上真实的十三棍僧救唐王，其实就是一次被抢了田产，活不下去的和尚们为未来的朝廷献上投名状的一次突袭斩首行动。
战斗的执行者是少林寺的护寺武僧，配合者是王仁则的部将，大家里应外合，进行了一次斩首行动，把王仁则抓了，献给了唐军。
起因是洛阳缺粮，因为洛阳的粮仓让瓦岗山李密给劫了，大伙儿饿的嗷嗷的。
后来王世充用珠宝换粮食，瓦解了瓦岗军，好歹缓过来了一口气。
但是兴洛仓粮食都让瓦岗军给开仓放粮了，想扩充实力还是粮食不足，就没收了少林寺的大片寺产，饿的少林寺的大批和尚眼珠子发绿。
恰好李世民带兵讨伐王世充，少林寺经过认真的观察，觉得***将兴，恰好得知了王仁则的部将也有反叛的意味，就联系好了，里应外合，拿王仁则做了投奔***的投名状了。
事后李世民对少林寺进行了表彰，发了奖状，还了一部分田产。
又由于李世民后来登基为帝了，少林寺就将这事儿大肆宣扬，加上民间演义一番，就传承了十三棍僧救唐王。
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